Hari Asyura’ termasuk hari yang istimewa dan bersejarah. Bahkan hari itu tergolong hari yang universal, dalam arti tidak hanya diakui oleh Nabi Agung Muhammad صلى الله عليه وسلم, tapi juga Nabi-Nabi sebelumnya. Sebagian Ulama’ mengungkapkan bahwa Hari Asyura’ mempunyai beberapa keistimewaan yang tidak ada di hari-hari yang lain [1]. Ada beberapa hal yang akan kami sampaikan terkait Hari Asyura’ ini, yang kami nukil dari beberapa kitab kuning yang masyhur di kalangan pesantren.

Etimologi Asyura’

Secara linguistik, “Asyura’ [عَاشُورَاء] atau Asyura [عاشُورَى]” terambil dari kata dasar “الْعشْر”, yang bearti sepuluh. Imam Qurthubi mengatakan Asyura’ adalah bentuk udul  dari Asyirah [عاشرة] yang menunjukkan mubalaghoh dan ta’dzim, yang arti asalnya adalah malam ke-sepuluh. Jadi, Hari Asyura’ itu bearti hari dari malam ke-sepuluh. Sesuai pendapat ini, hari ke-sembilan adalah Asyura’ (siangnya malam ke-sepuluh) [2].

Mayoritas Ulama’, termasuk Syeikh Abu Manshur al-Lughawi dan Imam Jauhari, berpendapat bahwa kata Asyura’ itu dibaca mamdud (isim yang akhir hurufnya berupa hamzah yang didahului alif) atau dibaca عَاشُورَاء. Sedangkan menurut Syeikh Abu Amr As-Syaibani, kata ini boleh dibaca maqshur (isim yang akhir hurufnya berupa alif) atau Asyura [عاشُورَى]. Abu Amr juga menuturkan bahwa tokoh Nahwu terkemuka, yakni Imam Sibawaih (w. 180 H), juga menyebutkan bahwa lafadz Asyura’ boleh dibaca mamdud maupun maqshur. Guru Imam Syibawaih, yakni Imam Khalil Al-Farahidi, menuturkan bahwa Asyura’ mengikuti wazan Fa’ula’ (dengan mamdud), karena kata ini berasal dari bahasa Ibrani. Syeikh Abu Bakr ibn Duraid (w. 321 H) dalam kitabnya Jamharotul-Lughoh berpendapat bahwa lafadz Asyura’ itu termasuk nama yang islami, dalam arti tidak dikenal pada zaman jahiliyah, karena pada masa itu tidak dikenal wazan Fa’ula’. Akan tetapi, mayoritas Ulama’ berpendapat bahwa kata Asyura’ sudah dikenal pada masa jahiliyah [2].

Kapan itu hari Asyura’?

Mayoritas Ulama’ dari para Shohabat maupun Tabi’in memilih tanggal 10 sebagai hari Asyura’. Imam Khalil mengatakan, pendapat ini sesuai dengan kata-dasar Asyura’, yakni Al-Asyr yang bearti sepuluh. Diantara para shahabat yang sepakat dengan pendapat ini adalah Sayyidah A’isyah, sedangkan dari Tabi’in ada Sa’id ibn Al-Musayyab dan Hasan Bashri. Imam Malik, Imam Syafi’i, Imam Ahmad, Imam Ishaq dan para pengikutnya juga mengikuti pendapat ini. Pendapat ini berbeda dengan pendapat Ibn Abbas yang mengatakan bahwa Asyura’ itu jatuh pada tanggal 9 Muharram. Pendapat ini diikuti juga Imam Ad-Dlahhak.

Dalam kitab Al-Ahkam karya Ibn Bazizah (w. 662 H) disebutkan bahwa para shahabat berbeda pendapat apakah hari Asyura’ itu jatuh pada tanggal 9, 10 atau 11 Muharram. Imam Al-Laits as-Samarqandi dalam tafsirnya berpendapat, hari Asyuro’ itu tanggal 11. Imam At-Thabari juga menuturkan hal demikian.

Dari perbedaan ini, sebagian Ulama’ lebih menyukai (mensunnahkan) untuk berpuasa 2 hari sekaligus. Hal ini diriwayatkan dari Abu Rafi’, murid dari Abu Hurairah dan juga dari Ibn Sirin. Kesunahan ini juga diikuti oleh Imam Syafi’i, Ahmad dan Ishaq. Imam Abu Ishaq bahkan berpuasa 3 hari sekaligus; yaitu ditambah hari sebelum dan sesudahnya. Diriwayatkan dari Ibn Abbas bahwa beliau pernah berkata: Berpuasalah kamu (untuk hari Asyura’) sehari sebelumnya dan sehari sesudahnya, dan berbedalah kamu dari orang Yahudi. Dalam kitab Al-Muhith disebutkan bahwa makruh hukumnya jika hanya puasa di hari Asyura’ karena menyerupai Yahudi. Dalam Al-Bada’i’ dinyatakan bahwa kemakruhan ini tidak berlaku bagi orang awam karena memang hari Asyura’ itu termasuk hari-hari yang utama [2].

Ada Apa dengan Asyura’?

Ulama’-ulama’ berselisih tentang kenapa hari itu dinamakan Asyura’. Secara dzahir, dinamakan Asyura’ karena ia jatuh pada hari ke-sepuluh bulan Muharram. Akan tetapi, sebagian ulama’ lain ada yang memberikan alasan bahwa pada hari itu Allah memuliakan sepuluh Nabi dengan sepuluh kemuliaan. Yaitu:

• Pertama, Nabi Musa alaihis salam diselamatkan pada hari itu dengan terbelahnya lautan sehingga Fir’aun beserta pasukannya mati tenggelam. 
• Kedua, Nabi Nuh alaihis salam dimuliakan dengan terdamparnya kapal beliau di Gunung Judiy, seperti yang disampaikan oleh Imam Qatadah. Hal ini terjadi setelah kapal beliau terombang ambing di perairan selama (wa-qila) 150 hari [3]. 
• Ketiga, Alloah menyelamatkan Nabi Yunus alaihis salam dari perut ikan juga pada hari Asyura’ (sesuai pendapat Ibn Habib). 
• Keempat, Allah menerima taubat Nabi Adam alaihis salam juga di hari Asyura’, demikian pendapat Ikrimah. 
• Kelima, Nabi Yusuf alaihis salam dapat keluar dari sumur yang dalam juga pada hari itu (sesuai pendapat Ibn Habib). 
• Keenam, pada hari itu, Nabi Isa alaihis salam dilahirkan dan diangkat ke langit (sesuai pendapat Ibn Habib). 
• Ketujuh, Allah menerima taubat Nabi Dawud alaihis salam. 
• Kedelapan, pada hari itu juga Nabi Ibrahim alaihis salam dilahirkan. 
• Kesembilan, penglihatan Nabi Ya’kub alaihis salam menjadi normal kembali juga terjadi pada hari itu. 
• Kesepuluh, Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم dimuliakan dengan diampuninya segala dosa/kesalahan dari yang terdahulu maupun yang akan datang [2].

Sebagian Ulama’ menambahkan, di hari Asyura’ juga Nabi Idris alaihis salam diangkat ke langit, Nabi Ayyub alaihis salam dilapangkan dari cobaannya dan Nabi Sulaiman alaihis salam dianugrahi kerajaan.

Hukum Puasa Asyura’

Para ulama’ sepakat bahwa puasa Asyura’ itu sunnah hukumnya, bukan wajib. Seperti hadits dari Qutaibah ibn Sa’id dan Muhammad ibn Rumhin yang berbunyi:


“Sesungguhnya orang Quraisy di masa jahiliyah mengamalkan puasa Asyura’, kemudian Nabi صلى الله عَلَيْهِ وَسلم memerintahkan untuk berpuasa (di hari Asyura’) juga sampai diwajibkannya puasa Ramadhan” [4]

Akan tetapi, para Ulama’ berselisih tentang hukumnya di masa awal-awal Islam sebelum diwajibkannya puasa Ramadlan. Imam Hanafi berpendapat bahwa puasa Asyura’ pada mulanya hukumnya wajib. Sedangkan para ashhab (pengikut) Imam Syafi’i meriwayatkan dua pendapat, yang paling masyhur ialah bahwa puasa Asyura’ mulai sejak disyari’atkan hukumnya sunnah dan tidak pernah menjadi suatu kewajiban bagi umat ini. Akan tetapi hukum sunnahnya sangat dikukuhkan. Setelah turun perintah puasa Ramadlan, kesunahan puasa Asyuro’ tidak sekukuh sebelumnya. Pendapat kedua dari para ashhab Imam Syafi’i ialah sama dengan pendapat Imam Hanafi [2, 4].

Perlu diketahui, sebagian Ulama’ Salaf masih ada yang berpendapat tentang wajibnya puasa Asyura’ yang masih berlaku hingga saat ini, dalam arti hukum wajibnya tidak dimansukh. Pernyataan ini pernah dinukil oleh Imam Qadli Iyadh [2,4]. Akan tetapi pernyataan ini bertentangan dengan ijma’ ulama’ yang berpandangan bahwa puasa Asyura’ hanya sunnah.

Keutamaan Puasa Asyura’

Sebetulnya banyak sekali hadits-hadits atau atsar-atsar yang menjelaskan tentang keutamaan puasa Asyura’, kami akan menyebutkan beberapa saja, diantaranya:


Dari Abu Qotadah, sesungguhnya Nabi صلى الله عَلَيْهِ وَسلم pernah bersabda: “Puasa hari Asyura', sungguh aku berharap kepada Allah agar menghapuskan dosa setahun yang telah lalu” (HR. Imam Muslim, Tirmidzi dan Ibn Majah).

Imam Nawawi dalam magnum opus-nya al-Majmu’ Syarh Muhadzdzab menjelaskan bahwa yang dimaksud “dosa” yang akan dihapus adalah dosa-dosa kecil. Imam Qadli Iyadl juga mengatakan demikian, karena dosa-dosa besar tidak akan dihapus atau diampuni oleh Alloh kecuali dengan taubat atau mendapat rahmat dari Alloh.

Dari Ibn Abbas, beliau berkata: Aku tidak penah melihat Nabi صلى الله عَلَيْهِ وَسلم bersemangat puasa pada suatu hari yang lebih beliau utamakan atas selainnya, kecuali pada hari ini, yaitu hari ‘Asyura dan pada satu bulan ini, yakni bulan Ramadhan (HR Imam Bukhori).


Dari Ibn Abbas, beliau bersabda: Ketika Rasulullah صلى الله عَلَيْهِ وَسلم tiba di Madinah, beliau melihat orang yahudi berpuasa pada hari kesepuluh (Muharram), maka beliau bertanya: Apakah ini?. Mereka menjawab: Ini merupakan hari yang baik, dimana pada hari inilah Allah SWT menyelamatkan bani Israil dari musuh mereka, sehingga nabi Musa alaihis salam berpuasa pada hari ini. Maka sabda beliau صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: “Maka aku lebih layak dengan nabi Musa alaihis salam daripada kalian, maka beliau صلى الله عَلَيْهِ وَسلم berpuasa dan menyuruh untuk berpuasa pada hari ini. (HR Imam Bukhari).

Dalam kitab As-Shiyam karya Qadli Yusuf disebutkan bahwasanya Ibn Abbas pernah berkata:


“Tidak ada hari yang lebih utama daripada hari lain dalam puasa kecuali bulan Ramadlan atau hari Asyura’” [2].

Amalan-Amalan di Hari Asyura’

Dinukil dari sebagian ulama’-ulama’ besar bahwasanya amalan-amalan yang dianjurkan di hari Asyura’ itu ada 12 macam, yaitu:

• Shalat, yang lebih utama adalah shalat tasbih
• Puasa, seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya
• Shadaqah
• Membuat keluasaan/melapangkan (bahasa jawa= mayoran) untuk dirinya dan keluarganya
• Mandi
• Berkunjung (sowan) ke orang alim yang sholih
• Menjenguk orang sakit
• Mengusap kepala (menyantuni) anak yatim
• Memakai celak mata (eye shadow)
• Memotong kuku
• Membaca surah Al-Ihlash 1000 kali
• Bershilatur rahmi

Sebagian Ulama’ menggubah sya’ir yang berisi amalan-amalan tersebut. Bunyi sya'irnya adalah sebagai berikut:

Hanya saja, diantara amalan itu semua, hanya dua yang secara shahih ada haditsnya, yaitu puasa dan mayoran (membuat keluasaan). Sedangkan yang lainnya, sebagiannya adalah dla’if dan sebagian yang lain bahkan maudlu’, seperti yang difatwakan oleh Syeikh al-Allamah al-Ujhuri [1, 5]. Berbicara tentang hadits mayoran (tausi'ah), hadits ini diriwayatkan oleh Syu’bah dari Jabir dari Nabi صلى الله عليه وسلم, beliau bersabda:

“Barang siapa membuat kelapangan (mayoran) kepada dirinya dan keluarganya, maka Alloh akan melapangkan dia di sisa tahunnya”.

Hadits ini diriwaykan oleh al-Thabarani dari Ibn Mas’ud, Imam Baihaqi dalam Syu’abil Iman dan Ibn Adi dari Abu Hurairah. Sanad-sanadnya dinilai Dla’if/lemah, tetapi jika gabungkan yang satu dengan yang lainnya maka menjadi kuat. Tak heran jika hadits ini dinilai hasan oleh Imam Sakhawi dan Imam Zainuddin al-Iraqi. Perdebatan tentang derajat hadits ini bisa dilihat di kitab-kitab takhrijul hadits. Akan tetapi, Jabir, Abu Zubair dan Syu’bah pernah mencoba khasiat hadits ini dan ternyata mereka benar-benar membuktikan khasiatnya (mendapat kelapangan disisa tahun itu). Hal yang sama juga dilakukan oleh Syeikh Yahya ibn Sa’id dan Imam Ibn Uyainah [6].

Bacaan di Hari Asyura’

Imamnya para ahli hadits, yakni Imam Ibn Hajar al-Asqollani dalam Fathul Bari syarh Shohih Al-Bukhori menyatakan: Barang siapa membaca kalimah-kalimah ini di hari Asyura’, maka hatinya tak akan mati (keras) [1, 5]. Kalimah-kalimah ini yang dimaksud adalah:

Imam al-Dairabi dan Sayyid Muhammad al-Amir menukil dari Syeikh al-'Allamah al-Ujhuri bahwasanya barang siapa membaca “حسْبنَا الله ونعم الوكيل، نعم المولَى ونعم النصير” sebanyak 70 kali, maka Allah akan mencukupinya dari segala keburukan pada tahun itu.

Sebagian Ulama’ lain juga menyampaikan sebuah do’a yang patut untuk dibaca di hari Asyura’, yaitu:


Amin.. Amin.. Ya Rabbal Alamin.

Referensi:
[1] Syeikh Nawawi Al-Jawi dalam Nihazatuz-Zain
[2] Syeikh Badruddin Al-Aini (w. 855 H) dalam Umdatul Qori Syarh Shohih Al-Bukhori
[3] Syeikh Abdurrahman As-Shofuri (w. 894 H) dalam Nuzhatul Majalis wa Muntakhobun Nafa’is
[4] Imam Nawawi (w. 676 H) dalam Al-Minhaj Syarh Shohih Muslim ibn Hajjaj
[5] Syeikh Abdul Hamid Ali Quds (w. 1335 H) dalam Kanzun Najah Was Surur
[6] Imam Ibn Bathol (w. 449 H) dalam Syarh Shohih Bukhori

Kamis sore itu, bertepatan dengan tanggal 17 Dzul-Hijjah 1436 H/1 Oktober 2015 M, kami diberi kesempatan untuk berziarah ke Pekuburan Baqi’ di Madinah. Waktu itu, kami diajak seorang teman dari Pati-Jawa Tengah yang sedang kuliah di Sudan dan seorang temannya yang berkewarganegaraan Sudan untuk bersama-sama masuk ke area Pekuburan Baqi’. Lewat orang Sudan ini, kami diberitahu tentang lokasi-lokasi makam dari para shohabat dan tokoh besar Islam. Hal ini sangat istimewa bagi kami, karena walaupun kami sudah beberapa kali sowan ke Madinah, tapi baru kali ini bisa masuk ke area pekuburan Baqi’.

Lewat esai ini, kami akan menyampaikan beberapa informasi, yang barang kali penting bagi sebagian orang, tentang lokasi-lokasi makam para Shohabat dan tokoh besar Islam di area Baqi’. Kami sajikan beberapa foto yang kami ambil langsung, dan dari beberapa referensi lain. Salah satu buku terbaik tentang kajian ini adalah hasil karya Dr. Muhammad Anwar Al-Bakri dan Ir. Hatim Umar Thoha yang berjudul “بقيع الغرقد”, yang baru dicetak tahun 2004 oleh Maktabah Al-Halaby, Madinah-KSA.

Menurut bahasa, Baqi’ berarti tempat di mana terdapat banyak tunggul (pangkal pohon yg masih tersisa) dari berbagai jenis pohon. Sedangkan Al-Ghorqod adalah pohon berduri yang sangat besar yang banyak tumbuh di Baqi’, yang pada akhirnya ditebang. Dari arti itulah dinamakan Baqi’ Al-Ghorqod. Baqi’ pada mulanya hanya seluas 80x80 m, kemudian ditambah dengan Baqi’ Al-‘Ammat [tempat dua Bibi Nabi dimakamkan, yakni Sayyidah Shofiyah dan Atikah] dengan luas 3.500 m². Ditambah lagi jalan sempit yang menghubungkan keduanya [kira-kira seluas 824 m²] dan terakhir ditambah daerah Husysyu Kaukab [حشّ كوكب] dimana Shohabat Utsman ibn Affan dimakamkan. Jadi total luas Baqi’ tahun 1385 H adalah sekitar 150x100 m (15.000 m²). Pada tahun 1410 H, area Baqi’ diperluas lagi menjadi 180.000 m².

Pekuburan Baqi’ mempunyai beberapa keistimewaan, salah satu hadits yang jelas menerangkan tentang itu ialah,



Hadist dari Ummu Qais binti Muhshon sesungghnya Nabi Muhammad Shollallohu alaihi wasallam pernah bersabda: “Apakah kamu mengatahui tentang pekuburan ini (Pekuburan Baqi’)? Allah akan mengutus dari pekuburan ini tujuh puluh ribu hamba Allah pada hari kiamat, mereka bersinar seperti rembulan pada malam purnama , mereka akan masuk surga tanpa hisab” (HR Hakim, Ibn Hibban dll).

Di dalam pekuburan Baqi’ ini lah dimakamkan para istri-istri Nabi, Bibi-bibi Nabi, Cucu-Cucu Nabi, para shohabat dan tokoh-tokoh Islam lainnya [رضي الله عنهم اجمعين]. Beberapa makam yang secara mutawatir diketahui ada di Baqi’ adalah sebagai berikut:

(Notasi huruf-huruf di setiap kubah akan dijelaskan secara acak pada paragraf berikutnya, foto diambil sekitar tahun 1880 M)

1.     Makam beberapa putri Nabi, yaitu Sayyidah Ummu Kultsum, Ruqoyyah dan Zainab, letaknya sekitar 30 m dari pintu masuk utama (kubah Huruf B pada Gambar lama/1880 M).




2.      Makam Ahlu Bait Nabi, meliputi Sayyidah Fathimah Az-Zahro’, Abbas ibn Abdil Muththolib, Hasan ibn Ali, Kepala sayyidina Husein ibn Ali (dalam satu riwayat), Zaenul Abidin ibn Husein ibn Ali, Muhammad Baqir ibn Zaenul Abidin, Ja’far As-Shodiq ibn Muhammad Baqir, dan Sayyidina Ali ibn Abi Tholib (dalam satu riwayat). Letaknya sekitar 25 m dari Makam Putri-Putri Nabi dengan arah selatan sepanjang sebelah kanan dari Makam Putri-Putri Nabi (atau Huruf A).


Di belakang kubah A ini, ada kubah Bait al-Ahzan (Rumah Duka Cita/Huruf I dalam gambar). Di tempat ini, Sayyidah Fatimah biasa berkabung mengenang kepergian ayahnya tercinta Rasulullah SAW. Bangunan ini sekarang tiada bekasnya sama sekali.

Makam Ahlu Bait Nabi radliyallahu anhum

3.      Makam Istri-Istri Nabi, yaitu Sayyidah A’isyah binti Abi Bakr, Saudah binti Zam’ah, Hafshoh binti Umar ibn Khotthob, Zaenab binti Khuzaimah, Ummu Salamah binti Abi Umayyah, Juwairiyah binti Harits, Ummu Habibah Romlah binti Abi Sufyan, Shofiyyah binti Huyayyin, dan Zaenab binti Jahsyin. Letaknya 8 meter sebelah kiri dari Makam Putri-putri Nabi (Huruf C pada gambar kubah lama).

Perlu diketahui, yang pertama kali mendirikan kubah diatas makam adalah Kholifah Umar ibn Al-Khoththob, yaitu saat beliau mendirikan kubah (seperti tenda, dalam bahasa Arab - الفُسطاط) diatas makam Sayyidah Zaenab binti Jahsyin (istri Nabi) [Ibn Bathol dalam Syarh Shohih Bukhori Juz 3/312].

4.     Makam Sayyid Aqil ibn Abi Tholib, Abdulloh ibn Ja’far, Abu Sufyan ibn Harits. Letaknya 5 meter sebelah utara dari Makam Istri-Istri Nabi (kubah Huruf D).




5.       Makam Imam Malik ibn Anas (Imam Darul Hijroh) dan Imam Nafi’ ibn Abi Nu’aim. Letaknya 10 meter sebelah timur dari Makam Aqil ibn Abi Tholib (kubah Huruh E).




6.    Makam Utsman ibn Madz’un (orang yang pertama dimakamkan di Baqi’ dari golongan Muhajirin), makam Sayyid Ibrahim putra Nabi, Abdurrahman ibn Abi Waqqosh, Sa’d ibn Abi Waqqosh, As’ad ibn Zuroroh, Khunais ibn Hudzafah, dan Fathimah binti Asad (ibu sayyidina Ali). Letaknya 20 meter sebelah timur dari makam Imam Maliki (kubah Huruf F).

(Makam Sayyid Ibrahim putra Rosul)

7.      Kuburan para Syuhada’ Harroh (al-qolib), yaitu orang-orang yang mati syahid (sekitar 70 ribu) dalam peperangan membela Madinah dari serangan pasukan Yazid ibn Mu’awiyah, terjadi pada tahun 63 H. Letaknya sekitar 75 meter dari makam Utsman ibn Madz’un.



8.      Makam Kholifah Utsman ibn Affan, terletak ditenga-tengah Baqi’ dan sekitar 135 meter dari Pekuburan Syuhada’ Harroh. Pada awalnya, makam ini terletak di luar Baqi’, tapi setelah perluasan masa Bani Umayyah, makam ini termasuk Baqi’ (kubah Huruf G).



 
9.       Makam shohabat Sa’d ibn Mu’adz, terletak 50 meter sebelah utara makam Utsman ibn Affan.

Makam Shahabat Sa'd ibn Mu'adz radliyallahu anh

10.    Makam Shohabat Abu Sa’id Al-Khudry, awalnya terletak diluar Baqi’ arah timur laut. Tapi setelah perluasan Pemerintah Arab Saudi tahun 1385 H, makam ini sudah termasuk area Baqi’.

11.   Makam Sayyidah Halimah As-Sa’diyah, wanita yang menyusui Nabi, letak makamnya berdekatan dengan makam Abu Sa’id Al-Khudry (kubah Huruf H).

Makam Shahabat Abu Sa'id al-Khudri dan Sayyidah Halimah al-Sa'diyah radliyallahu anhuma

Dan terakhir...

Saat masih di Pondok dulu, Kiai saya, Al-Maghfurlah Romo KH.Hamdan Rofi’i selalu tak ketinggalan untuk mengajak santri-santrinya mengadakan slametan dan do’a bersama dalam menyongsong akhir dan awal tahun (baru) Hijriah. Tradisi ini berkembang dan lestari di daerah kami, Demak kota Wali dan bahkan di daerah-daerah lain sampai sekarang ini. Mayoritas masyarakat  pun sangat antusias untuk hadir dan dengan sukarela menyediakan satu tumpeng makananan spesial.

Kalau dihayati dari isi do’a yang dibaca saat itu, untuk do’a akhir tahun, intinya adalah mengoreksi amal-amal yang telah dilakukan selama setahun sebelumnya. Jikalau berupa amal buruk, meminta ampun dan bertobat. Sedangkan jikalau berupa amal baik, semoga diterima oleh Alloh subhanallohu wa ta’ala. 

Sedangkan untuk do’a awal tahun baru, pada intinya berupa beberapa permintaan, diantaranya:

• Permintaan supaya dijaga dari setan dan kawan-kawannya.
• Permintaan pertolongan dalam berjihad melawan hawa nafsu.
• Dan semoga selalu disibukkan dengan segala sesuatu yang bisa mendekatkan diri kepada Alloh subhanallohu wa ta’ala.

Bersama dengan esai ini, kami sampaikan do’a akhir dan awal tahun yang kami ambil dari kitab “Kanz al-Najah Wa al-Surur fi al-Ad'iyyah al-Ma'tsuroh allati Tasyrohu al-Shudur” karya Syeikh Abdul Hamid Quds Al-Makki As-Syafi'i, pengajar di Masjidil Haram tempo dulu. Kata "Quds" disini merujuk ke Kabupaten Kudus-Jawa Tengah, karena keluarganya yang asli Hadlromaut pernah hijrah kesana, yang kemudian pindah ke Mekah.

Terkait doa akhir dan awal tahun ini pula, al-'Allamah al-Dairobi dalam Fawa'idnya mengutip dari al-'Allamah Jamal al-Din -cucu Imam Ibn al-Jauzi-, dari Syeikh Umar ibn Qudamah al-Maqdisi yang menyebutkan kedua do'a tersebut, kemudian beliau juga berkata:

ما زال مشايخنا يوصون به ويقرءونه، وما فاتني طول عمري

"Guru-guru kita senantiasa berwasiat untuk membaca do'a tersebut, dan selama hidupku saya sendiri tidak pernah kelewatan (untuk membacanya)".

Doa Akhir Tahun:

بسم الله الرحمن الرحيم، وصلَّى الله على سيدنا محمدٍ وعلى آله وصحبه وسلَّم (اللَّهُمَّ) ما عَمِلْتُ مِنْ عَملٍ في السَّنَة الماضيةِ مما نهيتني عنه فلمْ أتُبْ منهُ ولَمْ تَرْضَهُ، ونسِيْتُهُ ولم تَنْسَهُ، وحَلُمْتَ عنِّي مع قُدرتِك على عُقوْبتِي، ودَعَوْتَني إلى التوْبةِ بعد جِراءتِي عليك. (اللَّهُمَّ) إني أستغفرُك منه فاغفِرْ لي (اللَّهُمَّ) وما عمِلْتُ مِن عملٍ ترضاه ووعدْتَني عليه الثوابَ والغفرانَ فتقبّلْه مِنّي، ولا تقْطعْ رَجائي منك يا كريمُ يا أرحمَ الرّاحمين؛ وصلَّى الله تعالى على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلَّم.

"Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Segala Puji bagi Allah, Tuhan seluruh Alam. Semoga Allah melimpahkan rahmat dan salam kepada junjungan kami Nabi Muhammad, beserta para keluarga dan sahabatnya. Ya Allah, segala yang telah aku lakukan selama setahun yang lalu dari apa yang Engaku melaranganku dari padanya, sedang aku belum bertaubat, padahal Engkau tidak melupakannya dan Engkau bersabar (dengan kasih sayang-Mu), yang sesungguhnya Engkau berkuasa memberikan siksa untukku, dan Engkau telah mengajakku untuk bertaubat setelah kelancanganku kepadaMu. Maka ya Allah, aku mohon ampunan-Mu dan berilah ampunan kepadaku dengan kemurahan-Mu. Ya Allah, segala apa yang telah aku lakukan berupa amal perbuatan yang Engkau ridhai dan Engkau janjikan akan membalasnya dengan pahala dan ampunan, maka aku mohon terimalah amalku itu dan semoga Engkau tidak memutuskan harapan kami kepada-Mu, wahai Dzat Yang Maha Pemurah, wahai Dzat Yang Maha Pengasih. Dan semoga Allah memberikan rahmat dan kesejahteraan atas penghulu kami Muhammad, beserta keluarga dan para sahabatnya."

Ketika do’a akhir tahun ini dibaca 3 kali, maka setan akan nggremeng (berkata):

تعبنا معه طول السنة، وأفسد فعلنا في ساعة واحدة.

“Kita sudah bersusah payah bersamanya selama setahun, akhirnya dia merusak pekerjaan kita itu hanya sesaat”.

Doa Awal Tahun:

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله ربّ العالمين (اللَّهُمَّ) صلِّ على سيدنا محمد صلاةً تملأ خزائنَ اللهِ نورًا، وتكون لنا وللمؤمنين فرَجا وفرَحا وسُرورا، وعلى آله وصحبه وسلِّمْ تسليما كثيرا. (اللَّهُمَّ) أنت الأبَديُّ القديم الأوّل، وعلى فضلِك العظيم وكريمِ جُودِك العميم المُعَوّل، وهذا عام جديد قد أقبَل، أسألك العصمةَ فيه من الشيطان وأوليائِه، والعونَ على هذه النفْسِ الأمّارة بالسوء، والاشتغالَ بما يقرّبني إليك زُلفى، يا ذا الجلال والإكرام، وصلى الله تعالى على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلَّم.

Sedangkan jika do’a awal tahun dibaca 3 kali juga, maka setan kembali berkata:

استأمن على نفسه، وتوكّل به ملَكان يحرسانه من الشيطان وأتباعه.

“Dia telah meminta keamanan bagi dirinya dan mewakilkan kepada dua malaikat yang akan menjaganya dari setan dan para pengikutnya”.

Selain dua do’a tadi, ada amal lain yang disampaikan sebagian Ulama’ untuk menyongsong perubahan tahun Hijriah. Salah satunya adalah dengan berpuasa.

ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: أنه روي عن حفصة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال : من صام آخر يوم من ذي الحجة وأوّل يوم من المحرّم جعله الله تعالى له كفارة خمسين سنة، وصوم يوم من المحرم بصوم ثلاثين يومًا

“Barang siapa puasa di hari terakhir bulan Dzul-hijjah dan hari pertama bulan Muharrom, maka Alloh akan menjadikannya kafarat (denda atas kesalahan) selama 50 tahun. Puasa sehari di Bulan Muharram sebanding dengan puasa 30 hari”.

Al-Sayyid al-Hamzawi dalam kitabnya al-Nafahat al-Nabawiyyah fi al-Fadlo'il al-'Asyuriyyah mengutip dari al-'Allamah al-Ujhuri, beliau berkata: Guru kita Imam al-Qorrofi menuturkan dalam kitab Risalahnya dari al-Hafidz Ibn Hajar al-Asqollani bahwasanya beliau meriwayatkan dengan sanadnya dari Hafshoh rodliyallohu 'anha tentang keutamaan puasa tadi.

Imam al-Ghozali dalam maqnum opusnya Ihya' Ulum al-Din (1/237) juga menyebutkan:

من صام ثلاثة أيام من شهر حرام؛ الخميس والجمعة والسبت كتب الله تعالى له عبادة سبعمائة عام

"Barangsiapa berpuasa selama tiga hari di Bulan Muharram; yaitu Hari Kamis, Jumah dan Sabtu, maka Alloh akan mencatat baginya ibadah selama tujuh ratus tahun".

Doa Nabi Khidlr alaih al-salam

Selain kedua do'a yang sudah ditulis sebelumnya, ada do'a lain yang bersumber dari Nabi Khidlr alaihis salam. Guru dari Guru-guru kita, sang Mufti Mekah, Syeikh al-Sayyid Ahmad ibn Zaini Dahlan rohimahulloh ta'ala mencatat bahwa sebagian Ulama' menyebutkan dari Imam al-Ghozali (w. 505 H) yang berkata:

"Suatu ketika saat saya di Mekah pada awal tahun baru Hijriyah, saya berthowaf di Masjid al-Harom, lalu terlintas dalam hatiku untuk bisa bertemu Nabi Khidlr alaihis salam. Maka saya pun berdo'a kepada Alloh supaya bisa dipertemukan dengan Nabi Khidlr pada hari itu. Setelah selesai berdo'a, Nabi Khidlr menampakkan dirinya kepadaku di Mathof (tempat thowaf). Saya pun kemudian berthowaf bersamanya, mengikuti apa yang beliau kerjakan, dan mengucapkan apa yang beliau ucapkan sampai beliau selesai dari thowafnya.

Kemudian saya duduk menghadap ke Baitulloh, lalu beliau menoleh kepadaku sambil berkata: 'Ya Muhammad (al-Ghozali), apa yang kamu minta kepada Alloh supaya dipertemukan antara diriku dan dirimu pada hari ini di Masjid yang mulia ini?'

Saya pun menjawab: 'Ya sayyidi, hari ini adalah tahun yang baru, saya lebih menyukai jikalau saya bisa menyongsong dalam menyambutnya bersama engkau dengan sesuatu dari ta'abbudmu dan tadlorru'mu'.

Beliau berkata: 'iya, maka rukuklah kamu dengan rukuk yang sempurna'.

Saya pun berdiri kemudian sholat sesuai yang beliau perintahkan. Setelah saya selesai  dari sholat, beliau berkata lagi: 'Berdo'alah dengan doa ma'tsur ini, yang menggabungkan anatara kebaikan dan barokah:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، (اللهم) إني أسألك بك أن تصلِّيَ وتسلِّم على سيدِنا محمدٍ وعلى سائر الأنبياء والمرسلين وعلى آلِهم وصَحبِهم أجمعين، وأنْ تغفرَ لي ما مضى وتَحْفظَني فيما بَقيَ يا أرحم الراحمين، (اللهم) هذه سنةٌ جديدةٌ مُقبلةٌ لمْ أعْمَل في ابتدائِها عملاً يُقرِّبني إليك زُلفَى غيرَ تضرُّعي إليك؛ فأسألك أن تُوفِّقني لما يُرضيك عنِّي من القيام بما لكَ عليّ مِن طاعتك، وألزَمْتَني الإخلاصَ فيه لوجهِك الكريم في عبادتك، وأسألك إتمامَ ذلكَ عليَّ بفضلك ورحمَتك، (اللهم) إني أسألك خير هذه السنةِ المقبلة؛ يُمْنَها ويُسْرها، وأَمْنها وسلامَتَها، وأعوذُ بك من شرُورِها وصُدُودها، وعُسْرِها وخوفِها وهَلَكَتِها، وأَرغَبُ إليك أن تَحفظَ عليّ فيها ديني الذي هو عِصمةُ أمري ودُنيايَ التي فيها مَعاشي، وتُوفِّقَني فيها إلى ما يُرضيك عَنّي في مَعادي، يا أكرم الأكرمين، ويا أرحم الراحمين، وصلّى الله تعالى على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلَّم (دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيَّتُهم فيها سلام، وآخرُ دعواهم أن الحمدُ لله رب العالمين).

Wa-Allohu-A’lam,