Syeikh al-Khothib al-Syirbini: Ulama’ Besar Yang Suka Beristikhoroh di Kuburan



Beliau yang bernama lengkap Syeikh al-Imam Syamsuddin Muhammad ibn Ahmad al-Khothib al-Syirbini al-Qohiri al-Syafi'i (w. 977 H/1570 M) adalah Ulama' besar dalam bidang fikih, tafsir, kalam dan nahwu. Beliau belajar kepada ulama’-ulama’ besar di zamannya, diantaranya ialah: Syeikh Ahmad ‘Amiroh, Syeikh Nuruddin al-Mahalli, Syeikh Nuruddin al-Thohwani, Syeikh Syams Muhammad al-Kurdi, Syeikh Syihabuddin al-Romli, Syeikh Nashiruddin al-Thobalawi dan yang lainnya. Karena kecermelangannya, para guru-gurunya itu kemudian mengizinkan beliau untuk mengajar dan berfatwa.

Syeikh Najmuddin al-Ghozzi (w. 1061 H) dalam kitabnya al-Kawakib al-Sa’iroh ebi-a’yani al-Mi’ah al-‘Asyiroh [الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة] mencatatat biografi beliau sebagai berikut:

“Banyak Ulama’-ulama’ yang hidup sezamannya mengakui kesholihan, ilmu, amal, zuhd, waro’i, serta ibadah beliau. Ketika bulan Ramadlan datang, beliau langsung bergegas untuk selalu beri’tikaf di Masjid sampai setelah sholat Ied dikumandangkan. Saat beliau menunaikan ibadah Haji, beliau lebih sering jalan kaki ketimbang naik kendaraan. Beliau juga –karena barokahnya Haji- senantiasa mengajarkan para jamaah haji akan tata cara manasik dan etika-etikanya. Beliau selalu mendorong mereka untuk memperbanyak membaca sholawat. Selama di perjalanan itu, beliau banyak membaca Al-Qur’an. Ketika sudah sampai di Mekah, beliau banyak berthowaf serta berpuasa. Walaupun posisi beliau sebagai ulama’ besar yang mumpuni, beliau lebih mengedepankan praktik Khumul (lebih suka tidak terkenal) dan tidak suka sibuk dengan urusan dunia. Secara keseluruhan, beliau termasuk tanda atau ayat-ayat kebesaran Alloh SWT. Oleh sebab itu, Imam Sya’rowi –sang ulama’ nan sufi besar- sering memuji-muji beliau.”

Selain itu, Beliau juga sangat sering menziarahi kubur Sang Nabi shollallohu alaihi wasallam dan sering beristikhoroh di Roudloh-Masjid Nabawi dikala punya hajat. Beliau wafat setelah sholat Ashar pada hari Kamis, tanggal 8 Sya’ban 977 H.

Beliau mewariskan karya-karya yang fenomenal. Diantaranya, beliau menulis Mughni al-Muhtaj ila Ma'rifati Ma'ani Alfadzi al-Minhaj [مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج] dalam 4 jilid besar. Sebelum menulis kitab ini, beliau sebelumnya telah merampungkan sebuah karya besar yang lain, yakni Syarh al-Tanbih karya Imam Abu Ishaq al-Syairozi (w. 476 H). Setelah melihat kehebatan beliau atas karya sebelumnya itu, beberapa shahabatnya meminta beliau untuk menulis sebuah kitab "syarh" atas karya fenomenal Imam Muhyiddin an-Nawawi yang berjudul Minhaj al-Tholibin. Kita tahu bahwa kitab al-Minhaj ini termasuk kitab Matn terbaik dan yang utama dalam madzhab Imam As-Syafi'i dan menjadi kurikulum wajib di Pondok Pesantren es-Nusantara.

Menanggapi permintaan itu, beliau merasa bimbang beberapa saat karena (ketawadlu'annya) beliau merasa kurang mampu. Sampai akhirnya pada awal tahun 959 H, beliau diberi anugerah oleh Alloh untuk berziaroh menghadap Rosululloh Shollallohu alaihi wasallam. Dihadapan sang Nabi, beliau kemudian berdo'a dan beristikhoroh kepada Alloh dengan terlebih dahulu sholat 2 rokaat di Roudloh. Beliau pun akhirnya memulai penulisan kitab ini setelah hatinya senantiasa dilapangkan (dimantapkan) oleh Alloh yang terus menerus semakin mantap sampai kepulangan beliau ke Mesir. Sehingga kitab ini selesai ditulis pada tanggal 17 Jumadil Akhiroh tahun 963 H dan menjadi salah satu dari 3 kitab syarh terbaik atas al-Minhaj. Dua yang lainnya ialah Tuhfatul-Muhtaj karya Ibn Hajar al-Haitami (w. 973 H) dan Nihayatul-Muhtaj karya Syeikh Syamsuddin al-Romli (w. 1004 H).

Keterangan ini bisa dibaca dalam mukadimah Mughni al-Muhtaj:

.... ثُمَّ سَأَلَنِي بَعْضُ أَصْحَابِي أَنْ أَجْعَلَ مِثْلَهُ عَلَى مِنْهَاجِ الْإِمَامِ الرَّبَّانِيِّ الشَّافِعِيِّ الثَّانِي: مُحْيِي الدِّينِ النَّوَوِيِّ، فَتَرَدَّدْت فِي ذَلِكَ مُدَّةً مِنْ الزَّمَانِ، لِأَنِّي أَعْرِفُ أَنِّي لَسْتُ مِنْ أَهْلِ ذَلِكَ الشَّأْنِ، حَتَّى يَسَّرَ اللَّهُ لِي زِيَارَةَ سَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَعَلَى سَائِرِ النَّبِيِّينَ، وَالْآلِ وَالصَّحْبِ أَجْمَعِينَ، فِي أَوَّلِ عَامِ تِسْعِمِائَةٍ وَتِسْعَةٍ وَخَمْسِينَ. اسْتَخَرْت اللَّهَ فِي حَضْرَتِهِ، بَعْدَ أَنْ صَلَّيْتُ رَكْعَتَيْنِ فِي رَوْضَتِهِ، وَسَأَلْتُهُ أَنْ يُيَسِّرَ لِي أَمْرِي، فَشَرَحَ اللَّهُ - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى - لِذَلِكَ صَدْرِي. فَلَمَّا رَجَعْتُ مِنْ سَفَرِي، وَاسْتَمَرَّ ذَلِكَ الِانْشِرَاحُ مَعِي، شَرَعْتُ فِي شَرْحٍ يُوَضِّحُ مِنْ مَعَانِي مَبَانِي مِنْهَاجِ الْإِمَامِ النَّوَوِيِّ مَا خَفَا،....


Karya lain dari Syaikh al-Khothib al-Syirbini adalah kitab tafsir yang berjudul "as-Sirajul Munir fil-I'anah ala Ma'rifati Ba'dli Ma'ani Kalami Robbina al-Hakim al-Khobir" [السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير]. Kitab ini telah dicetak oleh Dar Ihya' al-Turots al-'Arobi dalam 8 jilid.

Uniknya, sebelum memulai penulisan tafsir tersebut, terlebih dahulu beliau sowan ke kanjeng Rosul Shollallohu alaihi wasallam di Madinah. Ziaroh ini dilakukan pada awal tahun 961 H. Disana, Beliau melakukan "ritual" yang sama persis seperti yang beliau lakukan sebelumnya (sebelum menulis Mughni al-Muhtaj), yaitu sholat 2 rokaat di Roudloh dan kemudian beristikhoroh kepada Alloh di hadlirat Sang Nabi Shollallohu alaihi wasallam.

Keterangan ini bisa dibaca dalam mukadimah tafsir Siraj al-Munir:

.... ثم خطر لي أن أقتفي أثرهم وأسلك طريقتهم لعل الله أن يرزقني من مددهم ويعود عليّ من بركتهم فتردّدت في ذلك مدّة من الزمان خوفاً من الدخول في هذا الشأن لقوله صلى الله عليه وسلم «من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ» وقول سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبيّ صلى الله عليه وسلم «من قال في القرآن برأيه» وفي رواية بغير علم: «فليتبوّأ مقعده من النار» وقول أبي بكر رضي الله تعالى عنه لما سئل عن قوله تعالى: {وفاكهة وأبا} (عيسى، 80) فقال: «أيّ سماء تظلني وأيّ أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله تعالى ما لا أعلم» إلى أن يسر الله تعالى لي زيارة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وعلى سائر النبيِّين والآل والصحب أجمعين في أوّل عام تسعمائة واحد وستين، فاستخرت الله تعالى في حضرته بعد أن صليت ركعتين في روضته وسألته أن ييسر لي أمري فشرح الله سبحانه وتعالى لذلك صدري فلما رجعت من سفري واستمرّ ذلك الانشراح معي، وكتمت ذلك في سرّي، حتى قال لي شخص من أصحابي: رأيت في منامي إما النبيّ صلى الله عليه وسلم أو الشافعيّ يقول لي: قل لفلان يعمل تفسيراً على القرآن فعن قليل إلا وقد قرّرت في وظيفة مشيخة تفسير في البيمارستان ثم سألني بعد ذلك جماعة من أصحابي المخلصين وعلى اقتباس العلم مقبلين بعد أن رأوني فرغت من شرح «منهاج الطالبين» أن أجعل لهم تفسيراً وسطاً بين الطويل الممل والقصير المخل، فأجبتهم إلى ذلك ممتثلاً وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم فيما يرويه أبو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أنه عليه الصلاة والسلام قال: «إنّ رجالاً يأتونكم من أقطار الأرض يتفقهون في الدين فإذا أتوكم فاستوصوا بهم خيراً»....


Selain dua karya yang telah disebutkan tadi, beliau juga meninggalkan karya fikih yang terkenal, yakni al-Iqna' syarh Abi Syuja' [الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع], yang merupakan komentar dari kitab fikih-syafi’i paling terkenal al-Taqrib -atau dikenal juga dengan nama Ghoyatul Ikhtishor- karya Syeikh Ahmad al-Ashfahani, atau yang lebih populer disebut Syeikh Abu Syuja’. Kitab ini juga menjadi salah satu kitab wajib di Pesantren-pesantren se-Indonesia, bahkan termasuk kitab wajib jika ingin mempelajari Fiqh Syafi'i.

Beliau menulis dalam mukoddimahnya bahwa setelah beliau merampungkan syarh al-Tanbih, al-Minhaj dan al-Bahjah, beliau diminta oleh beberapa sahabatnya yang mulia untuk menulis sebuah syarh atas kitab Ghoyatul Ikhtishor karya Syeikh Abu Syuja’. Beliau pun kemudian beristikhoroh beberapa kali yang didahului dengan sholat 2 rokaat di Makam Imam al-Syafi’i Rodliyallohu anhu di Kairo. Setelah hati beliau dilapangkan lewat istikhoroh itu, beliau pun akhirnya memulai untuk menulis syarh al-Taqrib tersebut.

Keterangan ini bisa dibaca dalam mukadimah al-Iqna’ beliau:

.... التمس مني بعض الأعزة عَليّ المترددين إِلَيّ أَن أَضَع عَلَيْهِ شرحا يُوضح مَا أشكل مِنْهُ وَيفتح مَا أغلق مِنْهُ ضاما إِلَى ذَلِك من الْفَوَائِد المستجدات وَالْقَوَاعِد المحررات الَّتِي وَضَعتهَا فِي شروحي على التَّنْبِيه والمنهاج والبهجة فاستخرت الله تَعَالَى مُدَّة من الزَّمَان بعد أَن صليت رَكْعَتَيْنِ فِي مقَام إمامنا الشَّافِعِي رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ وأرضاه وَجعل الْجنَّة منقلبه ومثواه فَلَمَّا انْشَرَحَ لذَلِك صَدْرِي شرعت فِي شرح تقربه أغين أولي الرغبات راجيا بذلك جزيل الْأجر وَالثَّوَاب ....

Wal-hamdulillahi robbil alamin, wa-nafa’ana bi-ulumihi, Amin.

CONVERSATION

0 comments:

Posting Komentar